De physis a polis

¿Hasta qué punto cabe hablar de un discurso «interrumpido» en los comienzos de la especulación filosófica? ¿Hasta qué punto son aplicables las grandes categorías surgidas de los llamados presocráticos —y base indiscutida de la «razón» occidental— al mundo que las hereda y utiliza? ¿Hay acaso medios para recobrar lo viviente del pensamiento griego antiguo desde sus propios textos, sin enredarse en la maraña de erudición ideológicamente determinada que proyecta sobre el concepto de «cosmos» la idea convencional del mundo? Y si los primeros griegos están hablando de «otra cosa», de un logos físico poco a poco invadido por la psicología y la ética de un discurso político ¿cómo recobrar el contenido de los grandes conceptos acuñados por ellos? Lo único obvio es que el curso de los siglos ha ido construyendo una estructura edificante alrededor de esas nociones, gracias a la cual «logos» no es —como en Heráclito— lo ubicuo que se respira, sino razón organizadora subjetiva; gracias a la cual «nous» no es —como en Anaxágoras— pensamiento objetivo, sino facultad peculiar de la especie humana; gracias a la cual la «physis» no es —como en Antifón— lo libre, sino la buena madre naturaleza; gracias a la cual el orden cósmico no es ritmo —como en los pitagóricos— sino el mandato de leyes preexistentes.